分卷阅读47(2/2)

第一百零八章神话

老士对了施了一礼以表郑重，说：“安侯即可。”

老士让甘甜取手腕上的念珠，甘甜照并给老士。老士一也不客气，问也没问甘甜的意见便将那念珠解散将珠全都散在手中。他挑一颗给甘甜说：“因缘际会，留一颗作纪念吧。”甘甜接过握在掌心，她预到一切真的就要结束了，她不会再见到晞了。

朝霞潜心修习，另辟蹊径确实走了一条修习速成且成效超然的捷径。坏就坏在这条有伤天和。用后世传说中的说法来比喻的话，东岳大帝乃正神，朝霞师承正神却修成了邪神。

如果说像东岳大帝一类最早的修者为后世传说中的天神上仙，那么朝霞则为之祖。

东岳大帝这一门，为后世留了许多实用技能，如医术、观星推演、农事技巧、作战技能·····还有等等遗失在了历史河中的发明与绝技。

此二人时常代东岳大帝行事，大帝无不赞许。只是后来生了嫌隙。

中原大地，东岳大帝修为最，被尊为泰山神的化。其弟东华帝君亦不逊。

南姝见老士要走，想扯住他的衣袍又缩回了手，问：“可是我家那位？”

南姝确实没什么兴致，但她信任老士，所以没大话。甘甜客气的说：“我们都听您的。”

远古时代，人门依赖大自然生存，渐渐的就探索许多与自然沟通，互助的经验。这些通过师承习得调动自然力量，与自然沟通的人被大家奉若神明，看作是天神的使臣，人们称这类人为修者又因落不同或修习者本领大小不同给了他们不同的官样称谓。修者中的佼佼者多为落首领，或是因他们力量之大能统御一方，或是因在首领家族不用劳作而得空修习。

中心停好车时天空已放晴。一清晰的彩虹摆着霓横跨在天幕上，形成人们喜闻乐见的双彩虹景象，只是南姝与甘甜都无心欣赏。

老士以老街中段为中心，将打散的念珠分四分分别在垂直相与老街中心的两条距离相等的直线端上将这四份珠埋。也就是说，老士从第一埋珠的地方发，依次埋完珠并走回第一的话他的行走路线图刚好对老街中心形成一个包围圈。

在那个古老的时代，人们对自然的探索丝毫不亚于今天人们对科技革新的狂。普通民众不解修习玄机亦如当今普通人不懂科学的神奇。

后东岳大帝决定献山河与朝霞大战。他们从东海之滨对战到西山巅，从云端雾海战到湖底渊。最终朝霞被东岳大帝困死在现在迎仙镇横东街这个位置的阵法中。

称晞为上古尊神也不过是后世对他的敬称，而他自己只认自己是这世上唯一仅存的有资格和能力殉世的修者。

东岳大帝坐有二弟，他最为满意。此二人皆是他在东方见光时路过被洗劫的聚落拾得。因此，前者取名朝霞，后者取名晞。此二人得东岳大帝真传，悉天地玄妙，通调度万华之法，小如推断演算，大如兴云布雨无一不通。日行千里，隐遁形更是基本技能算不得神通。

本章已阅读完毕(请击一章继续阅读!)

老士笑了笑问：“那就听一听？”见两人都他才开始娓娓来。

“如果晞殉世，他要解决的问题是什么？”甘甜似乎明白了老士讲这些的原因。

斗转星移，沧海桑田，自然变化不断。远古时候的修者们虽有不终之寿但他们与环宇为一，自然条件变化他们亦随之变化。这一程中有的修者不支离世犹如世人所知动植的灭绝，有的则为了转换自然变化中的某一现象以殉世为天苍生争取更多的天时。

“你们到老街上找个地方歇息等我。”老士说。

东岳大帝故去，门由晞掌事，东华帝君督导继续照拂黎民，德泽四方。

东岳大帝以己之为殉布阵，阵法生效，他亦随之消散于天地间。世人怀东岳大帝，奉其衣冠至离他殉世不远的一开阔优之地立碑建庙供奉。人们自发在庙附近落护庙，渐形成留仙镇。因而留仙镇又渐渐成为了新的聚灵之地。

“刚才我说了。修者依赖自然环境而存在，与自然环境早就为一。他们的每一次殉世都是对自然环境的一次调节，目的就在于延缓我们这个生存空间的衰老。”老士说。

“所以，保护环境人人有责？”甘甜不确定自己是不是总结正确了。

因朝霞的修习方式独到，且易成，他很快就成了一门宗师。并且其势力发展迅先很快就与师门形成了对立之势。

甘甜与南姝在一老茶馆泡了茶等老士。老士笑盈盈的走过来坐，说：“时候还没到，两位有没有兴致听老我讲一讲神话故事？”

那段正邪相争的岁月世间凄风苦雨，普通人无立锥之地。有的落由首领带着四迁徙，有的首领带着落投诚称。神两边短兵相接，战不止。

朝霞聪慧勤勉，修为远在晞之上，对修习之术常常有自己的见解，不时提自己的看法。与之相较晞更为固守成法。于落事务上，朝霞更倾向于后世的法家思想，且行事无不透着御民以利私的思想主张，而晞则忠于师尊教诲秉承敬畏之心存世，山河大地，世间众生，类似后世世界大同的意味。因此，东岳大帝时常敲打朝霞，而让朝霞以为师尊偏师弟晞。越如是想他便越是要。

那时的中原大地凡修者均以能东岳大帝门为荣，而东岳大帝收徒标准严苛，一般只收幼徒。这些弟要在他边与他亲教化他才安心。他认为才能越大德行须得越，否则不能替天地行事，代言。