慎大览(2/8)

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空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为法，以德为行，以为宗。与变化而无所终穷，充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无。此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之，则近可得之矣。尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得之士也。得之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？周公旦，文王之也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中，瓮牖之者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之行，行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而行修，王犹少。产相郑，往见壶丘林，与其弟坐必以年，是倚其相于门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯产乎！故相郑十八年，刑三人，杀二人。桃李之垂于行者，莫之援也；锥刀之遗于者，莫之举也。魏文侯见段木，立倦而不敢息。反见翟黄，踞于堂而与之言。翟黄不说，文侯曰：“段木官之则不肯，禄之则不受；今女官则相位，禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫乎节，节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆于连堤，东胜齐于城，虏齐侯，献诸天，天赏文侯以上闻。报更四曰：国虽小，其足以天之贤者，其车足以乘天之贤者，其财足以礼天之贤者。与天之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免者，其无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。昔赵宣孟将上之绛，见骫桑之有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之，蠲而餔之，再咽而后能视。宣孟问之曰：“女何为而饿若是？”对曰：“臣宦于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。”宣孟与脯二朐，拜受而弗敢也。问其故，对曰：“臣有老母，将以遗之。”宣孟曰：“斯之，吾更与女。”乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。二年，晋灵公杀宣孟，伏士于房中以待之。因发酒于宣孟。宣孟知之。中饮而。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及宣孟之面，曰：“嘻！君舆！吾请为君反死。”宣孟曰：“而名为谁？”反走对曰：“何以名为？臣骫桑之饿人也。”还斗而死。宣孟遂活。此书之所谓“德几无小”者也。宣孟德一士，犹活其，而况德万人乎？故诗曰：“赳赳武夫，公侯城。”“济济多士，文王以宁。”人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可。博则无所遁矣。张仪，魏氏馀也。将西游于秦，过东周。客有语之于昭文君者，曰：“魏氏人张仪，材士也，将西游于秦，愿君之礼貌之也。昭文君见而谓之曰：“闻客之秦，寡人之国小，不足以留客。虽游，然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也。国虽小，请与客共之。”张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之。至于秦，留有间，惠王说而相之。张仪所德于天者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也。令秦惠王师之。逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘。此张仪之力也。孟尝君前在于薛，荆人攻之。淳于髡为齐使于荆，还反，过于薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：“荆人攻薛，夫弗为忧，文无以复侍矣。”淳于髡曰：“敬闻命矣。”至于齐，毕报，王曰：“何见于荆？”对曰：“荆甚固，而薛亦不量其力。”王曰：“何谓也？”对曰：“薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。”齐王知颜，曰：“嘻！先君之庙在焉。”疾举兵救之，由是薛遂全。颠蹶之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用力哉？力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。顺说五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与，而言之与响，与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际而望，目不加明也。所因便也。惠盎见宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有于此；使人虽勇，刺之不；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”王曰：“善！此寡人所闻也。”惠盎曰：“夫刺之不，击之不中，此犹辱也。臣有于此：使人虽有勇，弗敢刺，虽有力，不敢击。大王独无意邪？”王曰：“善！此寡人之所知也。”惠盎曰：“夫不敢刺，不敢击，非无其志也。臣有于此：使人本无其志也。大王独无意邪？”王曰：“善！此寡人之所愿也。”惠盎曰：“夫无其志也，未有利之心也。臣有于此：使天丈夫女莫不然皆利之。此其贤于勇有力也，居四累之上。大王独无意邪？”王曰：“此寡人之所得。”惠盎对曰：“孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为。天丈夫女莫不延颈举踵，而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之皆得其利矣，其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而，宋王谓左右曰：“辨矣！客之以说服寡人也。”宋王，俗主也，而心犹可服，因矣。因则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制大矣。田赞衣补衣而见荆王，荆王曰：“先生之衣，何其恶也！”田赞对曰：“衣又有恶于此者也。”荆王曰：“可得而闻乎？”对曰：“甲恶于此。”王曰：“何谓也？”对曰：“冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。赞也贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。意者为其义邪？甲之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父也。其名又甚不荣。意者为其实邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。其实人则甚不安。之二者，臣为大王无取焉。”荆王无以应。说虽未大行，田赞可谓能立其方矣。若夫偃息之义，则未之识也。得于鲁，