孟chun纪(2/3)

焉。孔闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，举不避。祁黄羊可谓公矣。墨者有钜腹≈lt;黄享≈gt;，居秦，其杀人，秦惠王曰：“先生之年矣，非有他也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹≈lt;黄享≈gt;对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹≈lt;黄享≈gt;不可不行墨之法。”不许惠王，而遂杀之。，人之所私也。忍所私以行大义，钜可谓公矣。庖人调和而弗敢，故可以为庖。若使庖人调和而之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。≈lt;b≈gt;译文≈lt;/b≈gt;孟孟正月，太的位置在营室宿。初昏时刻，参宿现在南方中天。拂晓时刻，尾宿现在南方中天。孟在天中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的应时的动是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太簇相应。这月的数字是八，味是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。风了冰雪，蛰伏的动开始苏醒活动。鱼儿从向上游到冰层，獭捕到鱼，把它摆在岸边。候鸟火雁从南往北飞行。天居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车，车前驾着青的，车上着绘有龙纹的青的旗帜，天穿着青的衣服，佩着青的饰玉，吃的是麦和羊，使用的纹理空疏而通达。这个月有立的节气。在立前三天，太史向天禀告说：“某日立，大德在木。”天于是斋戒，准备迎。立那天，天亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东挪去迎接的降临。迎礼毕归来，就在朝中赏赐卿，诸侯、大夫，并命令相国宣布教化，发布禁令，实行褒奖，瞻济不足，一直施及所有百姓。褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之。于是命令太史遵奉六典八法，主推算丑月星辰运行的工作。太所在的位置、月亮所经过的地方，从及日月星辰运行的度数和轨迹，要计算得没有一差错和失误，制定历法仍以冬至在牵初度为准则。这个月，天在吉日向上帝祈求五谷丰登，并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在参乘——车右和御者中问，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。推耒耜人土，天推三，三公推五，卿、诸侯大夫推九。礼毕返回，天在祖庙举行宴饮，劳群臣，三公、九卿、谱侯。大夫都去侍酒。这次宴饮命名叫“劳酒”这个月，上天之气降，地中之气上升，天地之气混同一，草木普遍萌发。国君宣布农功之事，命令农官住在东郊，监督农民整治耕地的疆界，审视并端正田间的小路；很好地考察丘陵、山地、平原，洼地等各地形，什么土地适宜什么备，什么谷应在什么地方植，要用达些教诲引导农民，而且务必亲自去。农功之事布置完毕，先确定田地的界限。路径的宽窄，农民才没有疑惑。这个月，命令乐官太学教国练习舞蹈。同时修订祭祀的典则，命令祭祀山林河不用母牲祭品。禁止砍伐树术，不许捣翻鸟巢，不许杀害幼小的禽兽，不许捕捉小兽和掏取鸟卵，不得聚集民众，不得建立城郭，要掩埋枯骨尸骸。这个月，不可以举兵征伐，举兵必定遭判天灾。在不能兴兵征伐的时节。兵戎之事不可以从我开始。发布政令不要违背自然的规律，不要无视土地的条件，不要扰礼义的纲纪。孟正月如果发布应在夏天发布的政令，那么，风雨就不能正常来去，草木就会过早地千枯，人民就会到惶恐。如果发布布在秋天发布的政夸，那么，百姓就会遭受痘痘，狂风暴雨就会多次袭来，野草就会蓬生。如果发布应在冬天发布的政令，那么，大就会毁害生，霜雪就会严重地伤害庄稼，麦就不能生成收获。本生最初创造生命的是天，养育生命并使它成的是人。能够保养上天创造的生命而不摧残它，这样的人称作天。天一举一动都是把保全生命作为要务的。这是职官设立的来由。设立职官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量设立官职却反而因此妨害生命，这就失去了设立职官的本米意义了。譬如训练军队，是用以防备敌寇的。可是如今训练军队却反而用以攻杀自己，那就失去了训练军队的本来意义了。

本来是清澈的，泥土使它浑浊，所以无结保持清澈。人本来是可以寿的，外使他迷，所以人无法达到寿。外本来是供养生命的，不该损耗生命去追求它。可是如今世上糊涂韵人多损耗生命去追求外，这样是不知轻重。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的了。象这样，无论什么，没有不失败的。持这态度君主，就会惑胡涂，臣，就会败纲纪，儿，就会狂放无札。这三况，国家只要有其中一，就无可幸免，必定灭亡。假如有达样一声音，耳朵听到它旨定到惬意，但听了就会使耳聋，人们一定不会去听。假如有选样一颜，睛看到它肯定到惬意，但看了就会使人瞎，人们一定不会看。假如有这样一，嘴吃到它肯定到惬意，但吃了就会使人声哑，人们一定不会击吃。因比，圣人对于声音、颜、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害生命的就舍弃，这是保全生命的方法。世上富贵的人对于声滋味的态度大多是胡涂的。他们日日夜夜地追求达些东西，幸运地得到了，就放纵自己不能自禁。放纵自己不能自禁。生命怎么能不受伤害。一万人拿着弓箭，共同向一个目标，这个目标役有不被中的。万繁盛茂，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的；如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不寿的。所以圣人制约万，是用以保全自己生命的。生命全然无损，神就和谐了，睛就明亮了，耳朵就灵了，嗅觉就锐了，齿就伶俐了，全的骨就通畅舒展了。象这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就会得当，不用思考就有所得。他们的神通达天地，覆盖宇宙。对于外，他们无布承受，无不包容，就象天地一样。他们上天而不骄傲，百姓而不忧闷。象这样的人，称得上是德行完全的人。富贵而不懂得养生之，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。贫贱的人获得东西难，即使想要过度地沉两于质享受之中，又从哪儿去到呢？门乘车，门坐辇，务求安逸舒适，这车辇应叫敢“招致脚病的械”吃，喝醇酒，极力勉自己吃喝，这酒应该叫“腐烂于的”迷恋女，陶醉于y靡之音，极尽辜乐，这、音乐应该叫“砍伐生命的利斧”这三祸患都是富贵所招致的。所以古代就有不肯富贵的人了，这是由于重视生命的缘故，并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己，而是为保垒生命。既然这样，那么以上这些理是不可不明察的。重己倕是最巧的人，但是人们不惜他的手指，却惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。人们不惜昆山的玉，江汉的明珠，却惜自己的一堤石的次等玉石，一颗不圆的小珠，这是由于它属自己所有而有利于自己的缘故。如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天，也不能同它换；以它的安危而论，一旦失掉它，终不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有之人对生命特别小心谨慎。

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