第四十八章 被带走的少女(2/2)

&&&&无净不净故。则不生贪恚。问曰。经说常等四颠倒。若无常中见常。是名颠倒。若无常中见无常。此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故。颠倒者亦应有。何故言都无。答曰

&&&&若离是而有烦恼则无属

&&&&犹如幻化人亦如镜中像

&&&&云何因此二而生诸烦恼

&&&&如来过戏论而人生戏论

&&&&空则不可说非空不可说

&&&&因净有不净是故无不净

&&&&中论观颠倒品第二十三(二十四偈)

&&&&问曰

&&&&不因于净相则无有不净

&&&&寂灭相中无边无边等四

&&&&如来灭度后分别于有无

&&&&共不共叵说但以假名说

&&&&我无有因缘若有若无而可成。今无我诸烦恼云何以有无而可成。何以故

&&&&从忆想分别生于贪恚痴

&&&&声香味法自。未与心和合时。空无所有。如炎如梦。如化如镜中像。但诳惑于心无有定相。如是六中。何有净不净。复次

&&&&如是之六是三毒本

&&&&如来无有世间亦无

&&&&邪见有二。一者破世间乐。二者破涅槃。破世间乐者。是邪见。言无罪无福。无如来等贤圣。起是邪见舍善为恶。则破世间乐。破涅槃者。贪着于我。分别有无。起善灭恶。起善故得世间乐。分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者。是厚邪见。乃失世间乐。何况涅槃。若言有如来。亦是邪见。何以故。如来寂灭相。而分别故。是故寂灭相中。分别有如来。亦为非

&&&&无我诸烦恼有无亦不成

&&&&诸法空则不应说。诸法不空亦不应说。诸法空不空亦不应说。非空非不空亦不应说。何以故。但破相违故。以假名说。如是正观思惟。诸法实相中。不应以诸难为难。何以故

&&&&若因净不净颠倒生三毒

&&&&云何当以空而说空如来

&&&&我法有以无是事终不成

&&&&若不因不净。先无有净。因何而说净。是故无有净。复次

&&&&如是空中思惟亦不可

&&&&邪见厚者则说无如来

&&&&如见五求之不可得

&&&&诸法实相空故。不应于如来灭后思惟若有若无。若有无。如来从本已来毕竟空。何况灭后

&&&&若诸烦恼。因净不净颠倒。忆想分别生。即无自。是故诸烦恼无实。复次

&&&&寂灭相中无常无常等四

&&&&是六三毒本。因此六生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰

&&&&如来所有即是世间

&&&&空中无有常何有常倒

&&&&于无常着常是则名颠倒

&&&&声香味及法六

&&&&若无有净者何由而有贪

&&&&诸法实相。如是微妙寂灭。但因过去世。起四邪见。世间有常。世间无常。世间常无常。世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故。诸法实相。毕竟清净不可取。空尚不受。何况有四见。四见皆因受生。诸法实相无所因受。四见皆以自见为贵。他见为贱。诸法实相无有此彼。是故说寂灭中无四见。如因过去世有四见。因未来世有四见亦如是。世间有边。世间无边。世间有边无边。世间非有边非无边。问曰。若如是破如来者。则无如来耶。答曰

&&&&以如是义故受空受者空

&&&&三毒即无故烦恼无实

&&&&如见。五中五求不可得。诸烦恼亦于垢心中。五求亦不可得。又垢心于烦恼中。五求亦不可得。复次

&&&&此品中思惟推求。如来即是一切世间。问曰。何等是如来。答曰。如来无有。同世间无

&&&&因不净有净是故无有净

&&&&戏论破慧是皆不见佛

&&&&戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧故不能见如来法。此如来品中。初中后思惟。如来定不可得。是故偈说

&&&&皆空如炎梦如乾闼婆城

&&&&以是义思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而说空如来。问曰。汝谓受空受者空。则定有空耶。答曰不然。何以故

&&&&若无有不净何由而有恚

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&&&&若不因于净。先无有不净。因何而说不净。是故无不净。复次

&&&&如是六中何有净不净

&&&&净不净颠倒是则无自

不受五者。五不名为受。无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得。五中五求亦不可得。若尔者。云何于五中说有如来。又所受五。不从自有。若谓从他有。若不从自有。云何从他有。何以故。以无自故。又他亦无。复次

&&&&不因于不净则亦无有净

&&&&烦恼名为能恼他。恼他者应是众生。是众生于一切推求不可得。若谓离众生但有烦恼。是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心。是事亦不然。何以故

&&&&如来寂灭相分别有亦非

&&&&谁有此烦恼是即为不成

&&&&烦恼于垢心五求亦不得

&&&&声香味及法为六

&&&&净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无。无则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰

&&&&经说因净不净颠倒。忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。答曰

&&&&净不净颠倒皆从众缘生